庐山

“庐山”之名最早见于司马迁的《史记》。在《史记》前后的典籍中，庐山又被称作“天子都”、“天子障”、“南障山”。关于庐山的名称，还流行着如下三种传说：

其一，传说周威烈王时（即公元前4世纪），有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。周天子屡次请他出山相助，匡俗屡次回避，潜入深山之中。有人说他成仙去了。后来人们就把匡俗求仙之地称为“神仙之庐”。并说庐山之名因此而得。因为成仙之人姓匡，所以又把庐山称为匡山，或称作匡庐。到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤名讳，而改称康山。

其二，传说周朝时，有一位方辅先生，同老子李耳一道，骑着白色驴子，入山炼丹，二人也“得道成仙”，山上只留下空庐一座。人们就把这座“人去庐存”的山，称为庐山。因为成仙者名铺，所以又称为辅山。

其三，仍然是匡俗先生的故事，但时间较晚，情节也异。说是匡俗之父东野王，曾同鄱阳令吴芮一道，辅助刘邦平定天下，东野王不幸中途牺牲，朝廷为了表彰他的功勋，封东野王的儿子匡俗于邬阳（今江西渡阳县一部分），号越庐君。越庐君匡俗，有兄弟七人，爱好道术，都到鄱阳湖边大山里学道求仙。这座越庐君兄弟们学道求仙的山，被人们称为庐山。

庐山历来为帝皇所重视，特别是秦始皇、汉武帝分别在秦始皇三十七年（公元前210年），西汉元封五年（公元前106年），巡行南方各地，到达荆楚一带，特意拜访庐山。传说秦始皇、汉武帝都曾兴致勃勃地登上庐山上霄蜂和紫霄峰。汉武帝还虔诚地祭祀了庐山，并封匡俗为“大明公”。据《汉书·卫青传》载，汉武帝让他的姐蛆平阳公主与大将军卫青合葬，“起冢象庐山云”。

面积选二百五十平方公里的庐山，是怎样飞峙在这一马平川的大江南岸呢？古时候有过秦始皇“赶山塞海”的传说：秦始皇为了修筑自己的骊山陵墓，曾以神鞭劈开骊山一角，将其赶到了长江、鄱阳湖边上。可是，还未来得及将此山再赶人大海，为自己铺平通往蓬莱仙境的道路，丢失神鞭的南海观世音便赶来悄悄地将神鞭换走了。气得皇帝对着大山猛抽了九十九鞭，直抽得满山鞭痕，汗如雨下，而此山仍纹丝不动，从此，九十九条鞭痕便成了九十九道锦绣山谷；那流淌的汗水，却化作了终年不息的银泉飞瀑。秦始皇扔下的赶山鞭，竟变为耸人云端的桅杆峰。

但传说毕竟是传说，庐山的形成，只能是地质年代地壳构造运动的结果。在遥远的地质年代，这里原是一片汪洋，后经造山运动，才使庐山脱离了海洋环境。现今庐山上所裸露的岩山，如“大月山粗砂岩”就是元古代震旦纪时代的古老岩石。那个时代的庐山并不高，在漫长的地质年代里，它经历了数次海侵和海退。庐山大幅度上升是在约距今六七千万年前的中生代白垩纪。当时，地球上又发生了强烈的燕山构造运动，位于推阳弧形山系顶部的庐山，受向南挤压的强力和江南古陆的夹持而上升成山。山呈肾形，为东北向西南走向。形成了一座长二十五公里，宽十公里，周长约七十公里，海拔一千米以上的山地。这就是千古名山庐山的形成过程。

庐山“奇秀甲天下山”之说并非过誉。因为这里无论石、水、树、峭无一不是绝佳的风景，五老绝峰，高可参天，经常被云雾缭绕。说到庐山多雾，这与它处于江湖环抱的地理位置密不可分。由于雨量多、湿度大，水气不易蒸发，因此山上经常被云雾所笼罩，一年之中，差不多有一百九十天是雾天。大雾茫茫，云烟飞渡，给庐山平添了不少神秘色彩。凡到庐山者，必游香炉峰，因为香炉瀑布，银河倒挂，确实迷人。李白看见香炉瀑布后，万分赞叹。留下了千古不朽的诗句：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三干尺，疑是银河落九天。”香炉瀑布飞泻轰鸣之美，至今令到此观光的游者大为倾倒。

庐山有没有出现过冰川的问题一直在我国地质界存在争议。1931年，李四光教授带领北大学生到庐山实习，发现那儿的一些第四纪沉织物，若不用冰川作用的结果来解释，很难理解。以后的几次考察，从不同角度再研究了这些现象，确信系冰川作用之结果。他说庐山上下都堆积了大量的泥砾，平底谷、王家坡的山谷都布满了红色粘土及巨大的砾石，有的泥砾层甚至分布在分水岭上。砾石中，有的直径达一二米，风化磨损较浅，砾石夹杂着粘土，组成长丘，作扇状分布于庐山与鄱阳湖之间的平缓地带。泥砾中的粘土颗粒细腻粘韧，砾石及石块表面光滑，有的甚至有十分清晰的擦痕，很难认为是残积物质。泥砾堆积最远者距庐山有六公里之遥，也很难用流水作用解释。若以冰川作用来解释上述情况，则疑问可为之冰释了。

当时，国际地质学界有一种流行的观点，认为第三纪以来，中国气候过于干燥，缺乏足够的降水量，形成不了冰川。因此，李四光提出庐山存在冰川的观点，并没得到地质界的一致承认。英籍学者巴尔博根据对山西太谷第四纪地层的研究，认为华北地区在第四纪时只有暖寒、干湿的气候变化，没发生过冰期。他说：“庐山周围盆地的可疑沉积物，初看极似冰碛物质，但是仔细研究之后，似乎觉得必须寻求另外的解释”，认为长丘是侵蚀形态而非堆积形态，砾石的圆形是边棱已被风化的结果。

根据李四光教授的见解，由于冰川运动，庐山才有如此多姿多态的飞瀑流泉。由于庐山终年云遮雾罩，时而似薄纱漫舞，若隐若现，使人难以捉摸；时而似大海扬波，气势磅礴。其中，最为壮观的是瀑布云。每当春秋时节，雨霁初晴，从牯岭街向东北方嘹望，常能看到大片大片似波涛翻滚的云雾，越过山顶，泻入山北，云流不断。其余像峭壁危岩的龙首崖，玲珑俊伟的山南秀峰，高华壮美的大汉阳峰。无不淋漓尽致地展示出庐山风光的旖旋和气象万千的风貌。难怪苏东坡到庐山时，游历途中，吟出了自己对庐山的观感：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同：不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

针对李四光的看法，法籍学者德日进提出，若李四光教授所主张的如此广泛的近代冰川，就要有令人瞩目的确切无误的地貌特征，但事实上没有。1935年，前中央研究院组成两个考察队，分别对长江流域和珠江流域的新生代地层进行考察，考察结果也否定了庐山曾有过冰川。

以后几年里，李四光也在寻找更多的冰川证据，并以说服怀疑论者。1936年．他在黄山又发现冰川遗迹，更加证明庐山曾有冰川。经过多次调查研究，李四光对庐山的第四纪冰川的认识又迈进了一步，于是著成《冰期之庐山》一书，总结了庐山的冰川遗迹，进一步肯定了庐山的冰川地形和冰碛泥砾，描述了在玉屏峰以南所发现的纹泥和白石嘴附近的羊背石。这书专门写了“冰碛物释疑”一章，对反对论者所提出的观点进行了分析与反驳。对于泥砾的成因问题，他否定了风化残积、山麓坡积、山崩、泥流等成因的可能性，再次肯定泥砾的冰川成因。至于中央研究院调查组发现的存在红土化现象，正好说明庐山地区第四纪的气候变化，存在着冰期与间冰期。不过，庐山到底有没有存在第四纪冰川，至今仍是一个谜。

庐山地处副热带湖盆地区，盛夏之时，这里却凉爽如春，气候宜人，历来为游览避暑胜地。自从佛教在汉代传入我国后，庐山就一直是我国佛教的中心之一。东汉时山上的寺院多至三百八十余处。从东晋到北宋的八百余年中，是佛教在庐山十分兴盛的时期。被后人推为东方佛教“净土宗”始祖的东晋高僧慧远大师，曾在此创建了东林寺，对国内外佛教产生过深远的影响。

慧远从到庐山（晋太元六年，381年）至去世（晋义熙十二年，416年），在庐山三十六年。据说这期间，他“变不入俗，影不出山”，一心在东林寺聚集徒众，宣扬佛法，阐发佛理，论赞佛经。他派遣迎远禅师等人，横跨荒漠，逾越葱岭，前往天竺（今印度等地）取经。迎远禅师等返回庐山后，在慧远主持下，将佛经译成汉文，与长安的名僧鸠摩罗什交换经本。慧远撰写（般若经）序文，前后所著经、论、序、铭、赞、记、诗等，几十卷，编为《庐山集》。慧远还与达官、显贵、学者、闻人，乃至农民起义军领袖相交往。因此，慧远声振遐迩，成为南方佛教和佛学中一个重要派别的领袖。他除了经营自己主持的东林寺外，还扶植、资助他的师兄弟及门人弟子在庐山兴建数以十计的寺庙。庐山西北麓的许多寺院，几乎都与慧远有关，流传着许多动人的故事。东林寺后面百花灿烂、万紫千红的锦绣谷，据说曾是慧远种植药草之地。

自东晋以来，庐山向为文化学术圣地。南唐异元间（937-942年），庐山白鹿洞被建为“庐山国学”；至北宋初，扩大为白鹿书院，同时与睢阳、石鼓、岳麓并名为天下四大书院。后白鹿书院经南宋理学家朱熹重修，更是声名大震。明清以来，庐山也一直是全国性的文化学术集中地，学者名流，络绎不绝。古往今来，不少诗人墨客、文人学士都曾来过庐山。唐代诗人李白特别偏爱庐山。他到庐山后，认为“予行天下，所游览山水甚富，俊伟诡特鲜有能过之者，真天下之壮观也”。庐山之神秘，庐山之莫测，让无数人为之称奇感叹。